Прилог расправи "власи vs. турци" (мало в и мало т): (навијачка) паралела између егзонимаДа ли су "власи" и "турци" били (навијачки) увредљиви термини у време Отоманске империје?(где су, у прво време, сви који су се бавили трансхуманитним сточарством били називани "власима", затим су погрдно, сви немуслимани били називани "власима", док су сви муслимани били увредљиво називани "турцима" од стране не-муслимана)...?!
Интересантан став у погледу егзонима "турци" на Quora.com
Да ли је Отоманско царство било турско царство?
Хајде да видимо. Свако царство има језгро које експлоатише периферију. Можете означити на историјској мапи Енглеску у Британском царству, Аустрију у Аустријском царству, Шпанију у Шпанском царству, Рим или Константинопољ у Римском царству, Русију у Царистичком царству, итд. Али где тачно је Турска у "Турском царству"? Није постојало језгро названо "Турска" у том царству. Језгро царства је, као и за Римско царство, био град, заправо исти град као и за Византијско царство. Да ли је Константинопољ био турски? Једва да је било било којих Турака или Јорука који су тамо живели. До 1900. године само половина становништва Константинопоља је била муслиманска, ако узмемо "Турчин" у најширем смислу, односно да су муслимани. Константинопољ је био космополитски град кроз целу своју византијску и отоманску историју. Постао је турски са хомогеним турским становништвом тек након што су турски националисти преузели контролу над градом 1922. године и када је постао део Турске.
Да ли заиста можете тврдити да су номадски и племенски јоруци/туркменски неписмени пастири из централне Анадолије, који су живели у условима чобанске економије, били центар гравитације целог Отоманског царства, експлоатишући периферију?
Да ли ови људи изгледају као да примају порезе из целог царства и администрирају га? Тешко су могли сами за себе да се брину и морали су плаћати порез Константинопољу.
Нигде нисам нашао ниједан текст где је отомански султан рекао: „О, моја јоручка браћо Турци, прво се окупајте у мојој палати да скинете тај смрад козе са себе, дођите да седите са мном за столом и да заједно управљамо царством."
Да је то био случај, Ататурк не би осећао потребу у изградњи турске нације да реформише језик, истражује огузску историју да би пронашао извор поноса у турским националним херојима и смисли мото: „Не мућу Турум дијене!" („Какав понос рећи да сам Турчин"). Мислим, ако је Отоманско царство већ било турско, не би било потребе за изградњом турске нације, јер би нација већ била изграђена, што није био случај почетком 20-ог века.
Немуслимани су били ти који су погрдно, као увреду, звали све отоманске муслимане „турци“. У књизи Рифаа ат-Тахтавија „Имам у Паризу“, постоји прича о њему као египатском отоманском муслиману у Паризу око 1830. године, где је шетао улицом. Пијанац је викнуо на њега: „Хеј Турче!“. То је било пре него што је иједан арапски, египатски или турски национални идентитет био изграђен. Дакле, ат-Тахтави га није исправио рекавши: „Не, нисам Турчин, ја сам заправо Арапин и Египћанин“. Уместо тога, осетио је увреду и сматрао је непристојним да је француски пијанац употребио увреду „Турчин“ за његов отомански муслимански идентитет. Али исту увреду би доживео сваки отомански муслиман без обзира на место порекла, осим ако заправо нису били туркменски пастири. Али било је врло мало вероватно да би се један анадолски туркмен икада чуо да га други зову Турчин, јер су се дружили само међу собом, били су затворена заједница и ендогамични. Још мање вероватно би било да туркмен шета своје овце улицама Париза.
У сваком случају, како је ат-Тахтави у својих пет година боравка у Паризу савладао добро француски језик, стално чујући „Турчин“ за муслимана, некако се навикао на то и касније, отоманска елита која је течно говорила француски једноставно је прихватила као датост да „Турчин“ на француском значи „муслиман“, без да их то више узнемирава. Поготово што их није називао неки сиромашни бугарски сељак, већ престижни и моћни Французи, чија је култура била обожавана од стране отоманске елите. Како би могли бити увређени што их зову погрдним именом на језику филозофије, из уста људи који су у Отоманско царство увели технолошка чуда попут телеграфа, ваздушног балона, воза, француског осећаја правде да нико није изнад закона, чистача улица које вуку коњи, моде и генерално беспрекорне чистоће у ресторанима, на бродовима, на улицама и тако даље?! Рифаа ат-Тахтави је пре свог путовања у Париз био навикао да виђа прљаве коптске хришћане који су били виђени као цигани од стране муслимана. Наравно, копт који назива муслимане „Турцима“ на сировом руралном египатском арапском дијалекту би изгубио преостале зубе у својим устима, али на француском то звучи другачије. Чак и увреде на француском звуче као филозофија и рафинираност.
Турска "етикета" је била прилично флуидна, као што је био случај са Филипом Тедром, рођеним као православни хришћанин у Смирни 1828. године, тако означен од стране Западњака као „Грк“ (иако је његов отац био сиријски арапофони источноправославни хришћанин, али за Западњаке је и даље био „Грк“), затим се преобратио у ислам, познат као Хаџи Али и постао „Турчин“ у очима Западњака када је 1856. отишао у САД. Тамо се вратио у хришћанство и поново постао „Грк“ у очима Западњака. Узгред, он је био тај који је увео камиле у САД као део пројекта за транспорт терета кроз америчку пустињу.
